Ханани и Зевадьйа, (21) И из сынов Харима – Маасэйа, и Эйлийа, и Шемайа, и Йехиэл, и Уззийа. (22) И из сынов Пашхура – Эльйоэйнай, Маасэйа, Йишмаэйл, Нетанэйл, Йозавад и Эласа. (23) А из Левитов – Йозавад, и Шими, и Кэйлайа, он же Келита, Петахьйа, Иэуда и Элиэзэр. (24) А из певцов – Эльйашив, и из стражей ворот – Шаллум, и Тэлэм, и Ури. (25) И из Израиля: из сынов Фароша – Рамьйа, и Йизийа, и Малкийа, и Мийамин, и Элазар, и Малкийа, и Бенайа. (26) И из сынов Эйлама – Матаньйа, Зехарьйа, Йехиэйл, и Авди, и Йерэймот, и Эйлийа. (27) И из сынов Затту – Эльйоэйнай, Эльйашив, Маттаньйа, и Йерэмот, и Завад, и Азиза. (28) И из сынов Бэвайа – Йеоханан, Хананьйа, Заббай, Атлай. (29) И из сынов Бани – Мешуллам, Маллух, и Адайа, Йашув, и Шеал, и Рамот. (30) И из сынов властителя Моава – Адна и Келал, Бенайа, Маасэйа, Маттаньйа, Бецалэл и Бинуй, и Менашше. (31) И сыны Харима: Элиэзэр, Йишшийа, Малкийа, Шемайа, Шимон, (32) Биньямин, Маллух, Шемарьйа. (33) Из сынов Хашума – Матнай, Маттатта, Завад, Элифэлэт, Йерэймай, Менашше, Шими. (34) Из сынов Вани – Маадай, Амрам и Уэйл, (35) Бенайа, Вэйдейа, Келуу, (36) Ваньйа, Мерэймот, Эльйашив, (37) Маттаньйа, Матнай и Йасай, (38) И Вани, и Виннуй, Шими (39) И Шэлэмьйа, и Натан, и Адайа, (40) Махнадвай, Ташай, Шарай, (41) Азарэйл и Шэлэмьйау, (42) Шемарьйа, Шаллум, Амарьйа, Йосэйф. (43) Из сынов Нево – Йэиэйл, Маттитьйа Завад, Зевина, Йаддай и Йоэйл, Бенайа. (44) Все они взяли жен чужеземных, и среди них были жены, что родили детей.

Маймонид (Рабби Моше бен Маймон)

«Второзаконие (Мишне Тора). Законы запрещённых половых связей». Гл. 12

Грех этот (сожительства с нееврейкой), хотя и не положен за него смертный приговор в еврейском суде, пусть не кажется тебе лёгким: есть в нём потеря, какой нет ни в одной другой запрещенной связи. Ребёнок от любой другой запрещенной связи (с еврейкой) считается ребёнком мужчины, вступившего в эту связь; этот ребёнок – еврей, даже если он незаконнорожденный. А ребенок от нееврейки не считается его ребёнком, как сказано: «Потому что это уведёт сына твоего от Меня» – то есть (вступивший в связь с нееврейкой) уводит своего сына от еврейского народа, поклоняющегося Господу. Это преступление также приводит к ассимиляции среди народов, от которых отделил нас Господь, благословен Он, отказу от служения Всевышнему, и предательству Его».

«Законы запрещённых половых связей». Гл. 13

Верное исполнение этой заповеди таково – при обращении нееврея с просьбой пройти гиюр надлежит проверить, не во имя денежной ли выгоды, либо во имя престижного положения, либо из-за страха обращается данный кандидат к принятию еврейской веры. Если идёт речь о мужчине, следует выяснить, не претендуя ли на руку еврейской женщины, делает он этот шаг. А если это – женщина, не вследствие ли влюблённости в еврейского юношу предстаёт она перед судом. Если не был найден подобный повод, движущий претендентом, следует отговорить его от затеи гиюра, сообщив ему трудности и неудобства, сопряжённые с исполнением заповедей Торы для простолюдина. В случае упрямого намерения пройти гиюр, не поддающегося изменению с помощью уговоров, и при условии что суд удостоверился, что любовь ко Всевышнему является единственным фактором инициативы гиюра – надлежит принять гера, как сказано: «и увидев, что усердствует (Рут) в желании следовать за ней (Наоми), перестала увещевать её…».

И по этой причине не рассматривал еврейский суд просьбы о гиюре в дни правления Давида и Соломона. В дни Давида – из-за опасения, что страх движет претендентами. В дни Соломона – из-за опасения, что расцвет государственности, благополучие и величие, присущие евреям в ту эпоху, привели к мыслям о гиюре. Ведь представитель других наций, приближающийся к еврейству из-за суетных обстоятельств этого мира – никоим образом не является истинным гером.

Тем не менее, и в течение этой эпохи многочисленные неевреи принимались в качестве геров импровизированными судами, состоящими из профанов. А Великий Суд относился к этим герам с настороженностью. С одной стороны, их не объявляли неевреями, поскольку внешняя часть процедуры, как окунание в микву, была соблюдена. С другой стороны, их и не приближали, объявив евреями, пока с течением времени не откроются их истинные намерения…

И поэтому говорили Мудрецы, что великой тяжестью являются геры для еврейского народа, как заболевание проказой. Ведь большая часть их приходит принимать гиюр по меркантильным соображениям и вводит евреев в заблуждение. И доказательство этому – события странствования евреев по пустыне: грех золотого тельца, роптание «могил вожделения» и прочие испытания Всевышнего. Во всех этих эпизодах – представители этой примеси геров являлись инициаторами.

Письма Любавического Ребе М. М. Шнеерсона

Любавический Ребе: истинная любовь не может вести к несчастью

***

Перевод с идиша.

С Божьей помощью, 1 тевета 5712 г. (1951).

Бруклин.

Мир и благословение!

…С ужасом получил уведомление, что Ваш внук …состоит в связи с нееврейкой. Было бы очень правильно поступить следующим образом: сразу по получении этого письма встретиться с ним, чем пораньше, и сказать ему, что таким образом жизни он приносит несчастье себе и этой нееврейке. Несчастье – в буквальном смысле этого слова. И пусть не пытается себя одурачить аргументом, что мол, многие так живут, и ничего страшного не происходит. Вместо этого, во имя своего и её спасения, пусть как можно скорее с ней разойдётся. Ведь идёт речь о настоящем спасении их обоих, о спасении тела и души.

Ожидаю добрых известий на данную тему в ближайшем будущем.

***

Перевод с идиша.

С Божьей помощью, 12 менахем-ава 5712 г. (1952).

Бруклин.

Мир и благословение!

Получил Ваше письмо, написанное в канун субботы, и меня крайне огорчило то, что Вы пишете о своей дочери.

По моему мнению, Вы должны немедленно найти общих знакомых с Вашей дочерью, которые уже начнут влиять на неё, чтобы она перестала встречаться с неевреем. И это только первый этап. Во-вторых, Вам следует обратиться в бюро знакомств и рассказать им все достоинства Вашей дочери, и попросить их найти подходящего кандидата для Вашей дочери. Само собой разумеется, что этот кандидат должен понравиться Вашей дочери без всякого принуждения. Также само собой разумеется, что Ваша дочь не должна знать о том, что Вы обратились в бюро знакомств, так чтобы и в этом бюро ей об этом не сообщили. И Вас не должна пугать мысль о сватовстве посредством такого бюро, ведь большая часть современной молодёжи обращается к услугам бюро знакомств, но потом не афиширует этот нюанс, а говорит окружающим, а также и родителям, что встретились случайно.

Судя по Вашему письму, наверное, не стоит, чтобы Вы входили в споры с дочерью на эту тему, так как ваши отношения уже испорчены, и подобные конфликты могут привести к разрыву. С другой стороны, она не должна подумать, что Вы дадите этому так легко пройти. Дочь должна ясно знать Вашу позицию. Но добиваться этого не стоит с помощью вхождения в дискуссии.

Вам нужно проверить мезузы на всех дверях дома, и в особенности на входе в комнату дочери. Вашей жене рекомендуется каждый раз перед зажиганием субботних свечей давать деньги на благотворительные нужды во имя Рабби Меира Баал Анеса. А Вам стоит, помимо ежедневного чтения «Теилим», добавить две главы, которые Вы будете читать, пока, с Божьей помощью, дочь не найдет подходящего жениха, в добрый и счастливый час. Само собой разумеется, что все эти добрые дела нужно делать без принятия обета.

Я надеюсь, что получу от Вас добрые известия по данному поводу. Напишите мне также еврейское имя Вашей дочери, а также Вашей супруги – её мамы, чтобы я смог её упомянуть на могиле моего тестя, Любавического Ребе И. И. Шнеерсона, благословенна его память, а также и данные Вашего сына.

С благословением и ожиданием добрых вестей.

***

Перевод с иврита.

С Божьей помощью, 19 нисана 5721 г. (1961).

Бруклин.

Мир и благословение!

После длительного перерыва было получено письмо, в котором Вы пишете про молодого человека …и дилемму его отца в отношении того, как себя вести с сыном.

(Молодой человек угрожал самоубийством в случае препятствий со стороны родителей его браку с нееврейкой. – Прим. переводчика).

Разумеется, не нужно придавать никакого значения его словам, что если ему не дадут сделать это зло, не дай Бог, то он совершит и т. д. Но необходимо ему объяснить, что наоборот: если ему удастся, не дай Бог, осуществить своё злое намерение – вот тогда он убьёт себя, лишив себя жизни в Будущем мире, а также в нашем, материальном мире. Причем убьёт он не только себя, но и ту женщину,